“粗鲁，无礼！太过分了！不问怎么买东西，简直岂有此理！”齐恕一边站稳一边骂，向扶她的人拱拱手，“多谢兄台出手。”

那青年鸠形鹄面，瘦骨嶙峋，一副意兴缺缺的样子，随意地笑了笑：“小兄弟光看不买，人家当然不乐意。”

齐国男女服饰形制相同，仅颜色上稍有区分，但颜色也不能完全定论男女，多半是从面容和发型头饰上区分，留胡子的多为男子，描眉抹红的是女人，总角垂髫的是小孩，簪金饰玉的是女子，戴头冠的是男人，鬓发如云灵巧多变的是女子，发髻单一的是男人。而她这样面白无须雌雄莫辨的小子，看她头上梳着单一通用发型，头戴金冠，便以为是个小郎也正常。

只听他自言自语地评价:“齐国，一潭死水。”

齐恕笑问:“兄台可是入齐的士子？”

他扯了扯唇角，露出一个勉强的笑，笑而不答，转身就走。

齐恕紧追上去，他也没赶人，相谈几句就缠着人进入了一个食肆。

食肆有其他客人，可也不算热闹，二人同坐一桌，要了一顿齐国特色美食泠水鱼，又让小二上了好酒。

齐恕朝对面的人举杯:“我敬兄台一尊。”

酒下肚中，齐恕咂摸了两口，隐隐觉得不太对劲，感觉和她平时喝的酒不一样。

三尊酒下肚，齐恕问对方:“兄台如何称呼？”

对方回答:“在下许颐，蔡国人。”

“原来是许士子！”

“你知道我？”

“城中都传遍了，入齐士子中，有蔡人许颐，还有一个叫匡敦的士子，历时数月，亲自走遍齐国山水。”

蔡国国小，苟全偏安，国君蔡侯至今没有称王，蔡国有志之士纷纷外出，事于他国，此次来齐士子不足百人，有的当了贵胄的门客，有的在招贤馆录名领公牌后到各郡也只是查看文书，亲自踏访者，唯许颐和那个叫匡敦的，不意这么巧，就让她遇到了许颐。

如此不期而遇，齐恕心中十分高兴。

“小弟是齐国贵族？”对方问。

齐恕笑道:“小弟姜恕。”

“张殊。”许颐笑笑，“缙国曲阳人。”

缙国方音里，姜恕与张殊同音，方才她是用缙国话报的名号，此时笑而不答，并没有纠正他，默认他将她错认为缙国人。

“也是应齐国求贤令而来？”

齐恕仍旧默认。

“我见张殊小弟穿得富贵，在缙国也应是贵胄之家，为何要来齐国？”

“颐兄又为何不去缙国而来齐国？”

“实不相瞒，我也去过缙国。”

“我与颐兄一样。”

“日薄西山之国，继无明主，不事也罢。”许颐苦笑摇头，眼中难掩落寞，“本以为来齐国能有希望一展胸怀，可惜……”

许颐借酒浇愁，兀自饮了半坛酒，失意落寞之情，难以抒发。

趁着酒劲，痛诉道:“齐国，白白占据地利之便，却闭关自守，自找死路。”

齐恕忙问：“颐兄这是何意？齐王亲下求贤令，痛陈齐国之弊，渴求贤才治国，若有大才者，愿以国礼待之，我看写得挺陈恳动人的，这便是寻求新鲜人才，何以是闭关自守死水一潭？”

“齐王的求贤令写得诚恳，可眼下看来，也是空言。”对方哂然一笑，“贵胄横强，循旧例而不开新面，求贤令写得再好又如何？”

自他入齐，遍踏齐国各郡，历访山川深入民间，纠查齐国骨髓弊病，心中已有治国良策，然而迟迟未得见君面王，感到心灰。

听闻他入齐之后遍踏齐国，深入走访，齐恕心中不由对眼前这位白衣士子生出敬意，“如此，莫非颐兄已有治国良策？”

“纵有良策不得进呈王前，有又何谈？”

“倒不知颐兄所学者为何？”

“初学兼爱非攻，后习法家。”

齐恕又是一惊，早前她便知道，此时代并非她认知中的纷争战国，但却于其类似，列国纷争，百家争鸣，不知道是造物者的刻意谋划，还是社会运行的自然演变，各种思想流派荟萃争鸣，各创学说，各领风骚的显著几派，中心思想竟然与她认知中的诡异雷同。

许颐所学兼爱非攻，乃是此时代的墨家，据公孙斗给她授课时所说，大体竟也与她认知中相似，兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。所谓兼爱非攻，就是反对战争，爱利百姓，“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”、“孤寡老人老有所养，孤苦幼童幼有所依”、“赖其力者生，不赖其力者不生”、“勤俭节约，艰苦朴素”等。

墨学与儒学并举，皆为当世显学，非儒即墨。墨家所爱者众，无私的爱所有人而不分亲疏，与儒家的亲其亲主张相对立。

在思想潮流相互冲击的时代，各家都在试图给这个时代烫一个更新的烙印，然而冲击就意味着利益的争夺和分配，于是各家学说各有其庞大的受众团体，相互争持不下，于是这时候，儒家就出头了，既然大家都争持不下，那就维持各阶级团体现有的利益，恢复古圣先贤的礼乐制度，在此基础上互信互爱各让一步。

据说百年前的儒学还是合乎情理的学说，讲究的礼义仁智信都是美好的品德，希望统治者施行仁政，并没有如“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”这些思想，更说“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，直到儒学先贤与直接接触其思想的初代弟子相继去世，二代弟子分出多个派系，或推崇恢复先师言行和思想，保持其本真，或进行加工改造，推陈出新更符合时代需求，试图将儒学进一步推广，而部分派系（据说有艹重氏、子朱氏）为了迎合统治阶级的喜好，将原本的儒学进行加工，部分内容已与最初的儒学相差甚远甚至背道而驰。

但艹重氏和子朱氏的儒学却受到统治阶级的喜爱，比如缙国采用的主流学说就是艹重氏之儒，是以在缙国，老缙王权威不可撼动。

而诸侯争霸下，衰微的梁室天子采用的就是子朱氏之儒。

梁室王族认为正是诸侯列国破坏了先贤创下的礼乐等级制度，礼崩乐坏，导致煌煌天子沦落到此境地，所采用的子朱氏之儒比艹重氏之儒更为苛求压迫人，又由于衰微，无法号令诸侯，于是便将威压都实施在弱势女子身上，比如对女子的行动做出极其严苛的规范。

齐王臼儿与妹妹杵子事发之后，杵子被嫁往郑国，先王给彼时还是太子的齐王臼儿订下了过一桩婚姻，就是梁室贵女，齐王臼儿曾说，梁室贵女走路，前脚跟与后脚尖相抵，如同偶人。

她清楚的明白此时代并非她认知中的那个时代，可是相似处又如此令人心惊，而现在，眼前这个意兴阑珊的士子带着他的法学来到齐国，他会是齐国的商君吗？

那她又是谁？