每个人的心性不同，节奏也不一样。对于林子夏来说，琴只是“道器”，因为要上课，就有了每周的赴约，而每周上课带来的却不仅仅只有“技艺”的学习，是知与行的配合，更多的是“心”的流动。这种长期稳定的专注力和觉察力的“训练”，就像打井一样，只要方法正确，每一下“功夫”都不会白费，一通百通。《中庸》有言：致广大而尽精微。中国古代文人的修身养性之“技/艺”上的“知”，不管是琴棋书画剑花酒茶，还是易经八卦五行武术，在底层上都是一脉相承。因此，根据自己喜好任选其一，然后像打井一样，下“功夫”“力行”，一旦打到了“井水”，就足以养性，就足以“由艺入道”，就像《庖丁解牛》里的庖丁说的：“臣之所好，道者，近乎技矣。”

当然，也总免不了面对某些“狂热者”的灵魂拷问：“这么好的东西为什么不传播出去？！”

如果换做以前，林子夏或许还会“动摇”，甚至理所当然地认为好东西就应该传播出去。不过，现在她反而只会淡然一笑。

不知道从什么时候起，大家总是想当然地认为“好东西”就要“传播”出去，让更多的人“受益”。真是如此吗？“我”认为的“好”，在别人那里就也是“好”吗？“我”不遗余力地“传播”，别人就会不假思索地“接受”吗？事实证明，这不过是自以为是的单方面想当然而已！

经过多年的摸索、反复验证与取舍之后，林子夏给自己定了一个原则：非其人勿授！因为人只能被筛选，不能被教育。《易经》六十四卦里有一个“蒙”卦给了林子夏很大的启发，卦辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。” 蒙卦的这句卦辞虽然看似不起眼，实则是在看透人性之后给出的“解决方案”。

首先，“匪我求童蒙，童蒙求我。”直接了当地指出“教”的人与“学”的人各自应有的“态度”。不是老师求学生来学，而是学生主动来找老师求学。学习是需要本人的主动性！生活中，一个不想“学”的人，别人再怎么“喂”也没用，这种人往往是“喂到嘴边”也不愿意张嘴的。因此，对于教的一方而言，要有”眼力”，选“主动求学”的人教，不要跟“不想学”的人白费口舌。再延展到日常中，人总是不可避免地“好为人师”，避免成为“好为人师”的人，也可以用这个方法：“当别人来问你，虚心请教的时候，你才说；不来问，就不要‘好为人师’。而对于‘学’的一方而言，永远不要等着别人‘喂’，要主动学，这就是常说的‘学习力’，有学习力的人遇到任何问题都会找到解决的办法。”

其次，“初噬告，再三渎，渎则不告。”这句就更有意思了！在主动请教的基础之上，真诚相告，但如果一个人在同一个问题上反复地“问”，这时候也不用再多说。这种情况一般不是“悟性”有问题就是“态度”有问题，总之，多说无益，不如不说！

教与学是一个相互的过程，教的一方用心教，学的一方用心学，双方经过一定周期的稳定互动，才会彼此都有收获，否则就是在彼此消耗。自从林子夏明白了“蒙”卦的告诫之后，再也不内耗了，人不对不教，态度不好不教！

当然，结果也在意料之中——门可罗雀。一部分人过不了第一关，因为“不合适”；还有一部分人则在第二关被淘汰，因为“不用心”。最终留下的为数不多的两三个确实让她“满意”，因为彼此“用心”！对林子夏而言，如果有“合适”人愿意“用心”学，她很乐意教，如果没有也就不用教了，落得清静。

说来也巧，每当林子夏以为自己不用教了的时候，就会有人找上门。非周末的下午，阿水姑娘来到琴室。