从高处向下俯瞰，以局外人的上帝视角，纯粹理性地观察，冷漠无波地窥视着架构森严的父|权|社会。

宗祠，又称宗庙、祠堂。

凝聚血缘关系、团结人心的宗教场所。

生产力落后、法制粗陋腐|败的农耕社会里，聚族而居，同姓亲缘间互相帮助，互相保卫，以免被外人欺凌，被强盗、匪帮掠夺，被衙门勒索盘剥。

战乱动荡时期，争抢水、地等基本生存资源。

和平时期，帮忙安排工作、介绍对象，族内金融互助，哪家遭遇大病、大灾、大额诈|骗、血光之灾了，知会一声族老，全族相救，施以援手，几十万也能迅速凑出来。

一家创业，全族都能拉帮带，所以有很多一个大家族全做一种生意的现象。

一家搞灰|产发了横财，全族同流合污。

一家犯罪，全族掩护，形成黑|恶|势|力。

集体主义，守望相助，由血缘关系构成的大网，给个人兜底，增加抵御风险的能力，使在遭遇毁灭性打击的时候，不至于轻易家破人亡。

宏观层面上，保障后代安稳生存，提高DNA代代延续下去的成功几率。

但这是把沉重的双刃剑。

获得这种庇护，意味着接受条条框框的桎梏，必须遵守大量陈腐的老规矩，无论对错，以传统习俗为道德，以长辈为权威，以孝顺听话为天理。

举个身边的活例，陈州工作的时候，州衙里有一管账的文员，四十来岁，姓齐，老实巴交，沉默寡言。老家那边要打架，通过驿站发信件，把在外打工的男丁全召集了回去，他也回了，然后就再也没有回来。死在了两县抢地的械斗中，被铁片劈开了脖子。

不回去不行，他老娘在那里，儿子不回去帮忙，老母亲以后就没人管了，挑水、砍柴、烧木炭、头疼脑热了抓药伺候……邻里亲戚再不会帮忙照顾。

且这种庇护，对于女性相当压迫。

宗族制度坚信，男丁的数量决定了家族的暴|力实力。暴|力与暴|力间互相联盟，对外防御且扩张，对内缔结成统|治的网络。

不具备暴|力即不具备权力，即不算人。

依靠男性保护的女性家属、亲戚，是附属，是物，存在的唯一意义在于服务她的保护者，全身心为她的保护者而活，蜡炬成灰理所应当。附庸物没有资格进入祠堂，参与家族事务的决策，更没有资格参加祭祀祖先的圣典。

生来注定离开。嫁出去的女儿泼出去的水，族谱不会再在你的名字下更新，就此断掉。嫁到另一个家族里以后，在夫家的族谱里更新。

无论结婚前的具体名字是什么，徐明文也好，丁南乡也罢，崔英、许艳、刘慧兰……也罢，嫁出去以后，记载在夫家族谱里的名字通通变成某某氏，国家法律户籍里的名字也从此变成某某氏，固定格式: 夫姓＋父姓＋一个氏字。

某种意义上，两个原始部落联姻的工具代号。

“跪——”

鸣锣声响彻云霄，烈酒倾撒在沙土中，鹤发鸡皮的宗长再次扬声，人群乌泱泱伏下身，如海如潮。

“天地絪缊，万物化醇；娲皇培土，厥有万民。先祖虞舜，轩辕之胤；慎徽五典，德昭古今。陶唐禅让，有虞承顺；四方巡守，敬职克勤。礼乐刑名，移风正伦；推位大禹，不传商均。夏商之世，务稼耕耘；迄至周兴，其命维新……”

居住的房屋给人以物质世界的锚点，宗教给人以精神世界的锚点。

佛教、道教、喇嘛教、巫、鬼神、萨满教、儒家、道家、法家、集体主义、犬|儒|主义、极|权|主义……不拘泥于形式，勿论有庙宇香火供奉与否，凡是刻意神化，高高在上，不允许逻辑质疑、逻辑推翻，只一昧强调服从、盲信盲从的权威思想体系，都是宗教。

宗教的形式有太多太多种，无处不在，无孔不入，无微不至。

长时间浸泡其中，以至于很难意识到，就像鱼无法意识到水，猴子很难意识到空气。

人们往往同时信仰多种宗教，最初那个年纪轻轻的展昭，不信佛教秃驴、不信道家杂毛，但是坚信死后有亡灵、黄天厚土有祖宗、人间有沧桑正道。

今夕今年，这头历尽千帆的精怪，还信么?

他表现得那么虔诚、恭驯，跪在人群中，跪在自己亲哥背后，庄严地跟着三拜九叩，动作利落认真。

“……”

这里弥漫着一种奇怪的崇拜氛围，人们通过臣服于某个权威或高于自己的存在，来获得归属感、安全感、荣誉感。

女人臣服于男人，男人臣服于鬼神、祖先亡灵、皇帝君主……等等，一厢情愿地坚信那些丰满精致的虚构，会永远庇佑自己风雨不侵、无坚不摧。